Блог Ростислава Кудина

19.02.2012

Вопрос возможности и роли женщины в служении является спорным и имеет различные ответы в зависимости от богословских, исторических и практических подходов разных деноминаций, течений и отдельных церквей. В силу того, что Бог поместил меня в церковь, где основателем и старшим пастором является женщина и где я служу уже 17 лет, мне было важно исследовать этот вопрос лично для себя. Ниже вкратце представлены мои взгляды на эту тему.

Многие утверждают, что женщины не могут быть лидерами церкви. Особый упор делается на 1Кор.14:34-36 и 1Тим.2:11-12. Этот вопрос должен рассматриваться в контексте всего Писания, а также традиции, истории и опыта Церкви.

Базовые утверждения относительно женщины:

• Женщина имеет равенство с мужчиной в ценности, достоинстве (Быт.1:26-27), наследовании вечной жизни и благодати (1Пет.3:7). Она носит Божий образ в той же степени, что и мужчина.
• Спасение обретается женщинами наравне с мужчинами – через веру в Иисуса Христа (Рим.3:22,23; Гал.3:28). 1Тим.2:15 («Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием») должно быть истолковываемо в контексте всего послания 1Тим. и в контексте всего Нового Завета, и не может являться сотериологическим условием для женщины. Как быть с незамужними или бесплодными женщинами? В 1Тим. Павел поднимает среди других вопросы о материнстве и ложных учениях, которым последовали некоторые женщины в той церкви. В разрезе всего послания 1Тим. указывает на материнство как на доброе дело, выражающее настоящую реальность спасения женщины; пребывание в вере и целомудрии (здравом разуме) играет роль в ее освящении и служит защитой от отпадения и ложных учений.
• Ни Бог, ни Писание не являются сексистскими (женоненавистническими). Это ясно видно в отношении Иисуса к женщинам (Иоан.4; Марк.5; Лук.8:2-3; 23:49,55; Марк.15:40-41). Тем  не менее, имея равную ценность и  достоинство, мужчины и женщины сотворены разными в своих функциях и играют разные роли. Из Писания и истории видно, что мужчины более приспособлены духовно, психологически и физически для позиций руководства и управления. В семье этот порядок установлен Богом ясно, в церкви и государстве это подразумевается.
• Как мужчины, так и женщины снаряжены духовными дарами и могут употребляться Богом в различных проявлениях Духа Святого, а также в различных позициях служения (Деян.1:13-14, 2:4, 2:16-18, 8:4-5, 1Кор.12:7, Деян.21:9, 1Кор.11:5). Писание ясно предписывает женщинам служение провозглашения, исцеления, пророчества, вспоможения (Рим.16:1-4,12), ободрения (Тит.2:4-5) и т.д.
• Историческая перспектива: Мариамь была помощницей Моисея, Девора была судьей Израиля, Есфирь была царицей и спасла израильтян от Амана. В Новом Завете женщины более всего упоминаются в служении провозглашения, духовных даров и вспоможения. Квалификации для епископа (1Тим.2 и Тит.1) даны для мужчины. В истории церкви женщины занимали активную роль в служении благовестия, домашних посещений, милосердия, истолкования Писания. Собор в Халкидоне определил условия для рукоположения диаконис. Апостольские постановления говорят об использовании женщин в служении Причастия. До середины 20 века мы видим много плодотворных, эффективных и влиятельных женщин в служении, но довольно мало примеров женщин на позициях высшей власти. Это тесно связано с патриархальным учением и истолкованием Писания, а также с культурной и социальной обстановкой. После 1950г. ситуация начала меняться и с середины 80-х основные протестантские объединения начали рукополагать женщин для полновременного служения. Сегодня мы видим много женщин-служителей, действующих как учители, исцеляющие евангелисты, пророки, а также пасторы и миссионеры.
• Относительно 1Кор.14:34-36 и 1Тим.2:11-12 – эти места Писания должны рассматриваться и истолковываться в контексте соотв. посланий.
• 1Кор.14:34-36:
  • В послании Павел приводит в порядок разные сферы жизни церкви, а в 14 гл. – использование духовных даров.
  • Очевидно, что женщинам разрешалось молиться и пророчествовать (1Кор.11:5). Но некоторые женщины нарушали ход собрания вопросами и комментариями. Таким Павел сказал молчать, а спрашивать дома у мужей.
  • Это установление носит явно семейный характер и не может применяться ко всем женщинам относительно всех мужчин.
• 1Тим.2:11-12:
  • В послании Павел разбирается с ложными учениями, ситуациями впадения некоторых женщин в сети ложных учителей, а также наставляет Тимофея про порядок в разных сферах жизни церкви.
  • 12 ст. говорит о жене и муже, т.е. запрет женщине учить мужчину должен в первую очередь рассматриваться в контексте семейных отношений и Божьего порядка для семьи.
  • Оба вышеприведенных отрывка были направлены церквам, находившимся в греческой культуре, в которой положение женщины часто было низким, на уровне рабов. Женщины не принимали активного участия в общественной жизни. Почтенные женщины часто вели уединенный образ жизни. Поэтому, если бы в греческом городе христианские женщины принимали активное участие в работе Церкви и имели в ней право голоса, то Церковь неизбежно обрела бы дурную славу прибежища распущенных женщин. Поэтому нормы относительно активности женщин в церкви, их образа жизни и внешнего вида принимались не как непреходящие, а как необходимые в условиях и обстоятельствах, в которых находилась церковь того времени.

ВЫВОДЫ и герменевтическое применение позиции Писания и вышеизложенных высказываний Павла:

• Запрет женщинам учить мужчин не является универсальным правилом для всех женщин и всех мужчин, а в первую очередь касается семейных отношений.
• Можно сделать предположение, что в вопросе самых важных позиций руководства в церкви мужчина был бы более естественным, изначальным и первоочередным Божьим выбором, но Бог в Своей суверенной власти может избирать, назначать и помазывать женщин для позиций руководящего служения.
• Служение женщины в позиции высшего руководства часто связано с культурными, психологическими и богословскими затруднениями. Поэтому будет предпочтительным, чтобы функционирование женщины как лидера совершалось под непосредственным покрытием лидера-мужчины (например, женщина-пастор должна служить под руководством мужчины-апостола).